A perpetuação do racismo implícito que ofende sem ofender
Ronald
Augusto[1]
O verso “povo que não
tem virtude acaba por ser escravo” serve à maravilha às formas ambíguas das
práticas racistas, pois ao contrário do racismo às claras ou explícito, esse
verso ofende sem ofender. Se é verdade que povos escravizados não são
necessariamente destituídos de virtude ou bravura (e podemos concordar nesse
ponto), então mais indefensável se apresenta o significado da passagem do hino
gaúcho. A condição de escravizado, ou de um povo sujeitado à força, é complexa
e não se pode afirmar que essa condição indica um grupo sem valor, sem
capacidade de reação.
Recentemente assisti a
uma entrevista do pensador Silvio Almeida onde a certa altura um dos
interlocutores (um jornalista negro) comentava que de acordo com sua lembrança
os pais infelizmente nunca lhe falaram com franqueza a respeito do racismo, o
assunto parecia ser negado ou empurrado para debaixo do tapete. O jornalista
entendeu que essa situação acabou retardando seu devir de negro consciente. Silvio
Almeida fez uma abordagem muito interessante a respeito do depoimento. Aqui vai
um resumo: qualquer negro que está vivo hoje, que alcançou uma formação
superior e conquistou alguma estima social etc, deve considerar com muita
atenção e respeito as estratégias e os custos de sobrevivência dos nossos
antepassados, dos nossos pais, o que eles precisaram enfrentar para se manter
vivos e produtivos a ponto de servirem de suporte para as nossas realizações e
lutas no presente. Essa evocação à entrevista de Silvio Almeida ainda serve
para contraditar o sentido do verso “povo que não tem virtude acaba por ser
escravo”.
Por outro lado, é
preciso considerar as circunstâncias em que o hino foi composto. O que cantam
os versos e a colaboração do contexto para a estabilização de alguns dos seus
significados. Em primeiro lugar, o hino dos farrapos e, de resto, qualquer
hino, cumpre uma função ufanista, exortativa, isto é, visa a elevar o moral dos
seguidores em vista de um objetivo. Acontece que quem carrega a bandeira da
revolução ou da luta anti-imperial é a elite do tempo, os estancieiros. O hino
idealiza uma revolta cheia de honra e bravura que não tem nada de popular,
aliás, o episódio dos Porongos, a traição aos negros que emprestaram sua
coragem e esperança (último recurso em vista da liberdade) a uma revolução que
não era a sua, confirma o caráter elitista de toda essa história infame. O
verso “povo que não tem virtude acaba por ser escravo” informa o essencial a
respeito de tal elite, ou seja, o desprezo por aqueles que circunstancialmente
são (seus) subalternos. O hino quer excitar a bravura dessa elite branca defendendo
mais ou menos o seguinte: vocês são homens ou não? Ou vocês são honrados e
virtuosos ou vocês são escravos. Quem não se comprometesse com a luta ou com a
revolução se pareceria com a gente escrava. O hino se referia também ao
contexto imediato, se não lançasse mão desse jogo erístico-retórico (convencer
tendo ou não razão), seu poder de mobilização dos iguais talvez se perdera. Num
contexto histórico em que a escravidão negra perdura até 1888, soa
demasiadamente fleumático encarecer um sentido atemporal e abstrato ao verso
farrapo – segundo esse ponto de vista o termo “escravo” não faria menção apenas
ao negro, faria alusão a simbologias menos lastreadas no documental. Entretanto,
o receptor ideal do hino, a elite dos estancieiros brancos, decodifica a
mensagem em função de tal contexto. Sou um homem ou um escravo preto? Acho difícil
aceitar que por detrás da palavra “escravo” o receptor ideal identificasse um
sujeito branco ou algo de cunho mais conceitual. Em nossos dias a leitura ou a
interpretação inercial do verso parece ser a mesma. A eficiência do racismo
implícito é inegável.
Em segundo lugar, a
perpetuação do hino, a naturalidade com que ele é cantado sem que nada se diga
a respeito do verso “povo que não tem virtude acaba por ser escravo”, já que,
como dissemos antes, é possível um povo ser bravo e valoroso mesmo tendo
experimentado um revés desse tipo (as estratégias de sobrevivência...), essa
perpetuação do preconceito e do racismo que ofendem sem ofender, reforça o
imaginário elitista (espécie de ar viciado que compartilhamos, uns mais outros
menos) de que pobres e pretos estão na condição em que estão porque não se
mexem, porque não “fazem acontecer”. O verso “povo que não tem virtude acaba
por ser escravo” é produto da cultura do privilégio branco, portanto é elitista
e racista. Feito qualquer máxima, seja poética, seja moral, oriunda do pensamento
da brancocracia, a ideia embutida no verso parece ser auto-evidente e
necessária e de validade universal. Só que não.
[1]
Ronald Augusto é poeta, letrista
e ensaísta. Formado em Filosofia pela UFRGS. Autor de, entre outros, Confissões Aplicadas (2004), Cair de Costas (2012), Decupagens Assim (2012), Empresto do Visitante (2013), Nem raro nem claro (2015) À Ipásia que o espera (2016), O leitor desobediente (2020) e Tornaviagem (2020). Dá expediente no
blog www.poesia-pau.blogspot.com e escreve quinzenalmente no http://www.sul21.com.br/jornal/
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